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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(z加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差i)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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